Что такое трагический пафос в литературе. Какой бывает пафос
Пафос (греч.) - страдание, страсть, возбуждение, воодушевление. По Аристотелю - смерть или другое трагическое событие, происходящее с героем произведения, вызывающее у зрителя сострадание или страх, которые разрешаются затем в катарcическом переживании. Страдание, к которому привели собственные действия человека, ведомого сильной страстью, разрешение страсти в страдании.
В современном литературоведении пафос определяется как ведущий эмоциональный тон произведения, его эмоциональный настрой.
Пафос бывает героический, драматический, трагический, сатирический, романтический и сентиментальный.
ГЕРОИЧЕСКИЙ ПАФОС - отражает величие человека, совершающего подвиг во имя общего дела. При этом действия героев непременно должны быть связаны с личным риском, личной опасностью, сопряжены с реальной возможностью утраты человеком каких-то существенных ценностей - вплоть до самой жизни. Еще одно условие проявления героического - свободная воля и инициатива человека: вынужденные действия, как указывал еще Гегель, не могут быть героическими. Стремление переделать мир, устройство которого кажется не-справедливым, или желание отстоять мир идеальный (а также близкий к идеалу и кажущийся таковым) - вот эмоциональная основа героики. Примеры: в древнегреческих мифах это образы богатырей, или, как их называли в Греции, героев, совершающих небывалые подвиги на благо своего народа. Это Геракл с его двенадцатью подвигами или Персей, который отрубил голову горгоне Медузе. В «Илиаде» Гомера - Ахилл, Патрокл, Гектор, прославившиеся в битвах под Троей. В более поздних произведениях фольклора - исторических песнях, былинах, богатырских сказках, эпопеях, воинских повестях - в центре стоит могучий, справедливый богатырь-воин, защищающий свой народ от иноземных захватчиков.
ДРАМАТИЧЕСКИЙ ПАФОС - автор с тяжелым душевным надрывом и проникновенным сочувствием изображает страдания своих персонажей в драматизме их положения, переживаний, борьбы. Драматизм этот проявляется в переживаниях, конфликтах частной жизни, в неустроенности личной судьбы, идейном «скитальчестве». Автор может и осуждать своих персонажей, видеть в их страданиях справедливое возмездие за ложность стремлений, приведших к драматизму положения. Нередко воздействие внешних обстоятельств порождает в сознании персонажа внутреннюю противоречивость, борьбу с самим собой. Тогда драматизм углубляется до трагизма. Пример - "Бег" Булгакова.
ТРАГИЧЕСКИЙ ПАФОС - у древних греков был связан с тем, что над жизнью людей господствует воля богов, роковая предопределённость судьбы, во власти которых вся жизнь людей, или с понятием вины трагических героев, нарушивших какой-то высший закон и расплачивающихся за это. (например, "Эдип" Софокла). Пафос трагизма - это осознание утраты, причем утраты непоправимой, каких-то важных жизненных ценностей - человеческой жизни, социальной, национальной или личной свободы, возможности личного счастья, ценностей культуры и т.п. Первое условие трагического - закономерность этого конфликта, такая ситуация, когда с его неразрешенностью нельзя мириться. Во-вторых, под неразрешимостью конфликта подразумевается не-возможность его благополучного разрешения - оно непременно связано с жертвами, с гибелью тех или иных бесспорных гуманистических ценностей. Таков, например, характер конфликта в «Маленьких трагедиях» Пушкина, «Грозе» Островского, «Белой гвардии» Булгакова.
Если героический пафос всегда является идейным утверждением изображаемых характеров, то драматический и трагический виды пафоса могут заключать в себе как их утверждение, так и их отрицание. Сатирическое же изображение характеров всегда несет в себе осуждающую идейную направленность.
САТИРИЧЕСКИЙ ПАФОС - негодующе-насмешливое отрицание определенных сторон общественной жизни. Человеческие характеры и отношения становятся предметом насмешливого осмысления и соответствующего изображения. Сатирический пафос возникает в процессе обобщающего эмоционального осмысления комического несоответствия реальной пустоты существования персонажей субъективным претензиям на значительность. Например, притворно-хвалебный тон гоголевского изображения столичного светского общества, выражает его насмешливое, ироническое отношение к высокопоставленным людям, придающим большую важность всяким пустякам. Именно смех «проницающий», углубляющий предмет, составляет неотъемлемое свойство сатиры. Авторы, использующие в своих произведениях сатирический пафос: Гоголь, Грибоедов, Салтыков-Шедрин, Ильф и Петров, Булгаков.
СЕНТИМЕНТАЛЬНЫЙ ПАФОС. Сентиментальность в буквальном переводе с французского значит чувствительность. В отдельных ситуациях почти каждому человеку случается проявлять сентиментальность - так, большинство нормальных людей не могут пройти равнодушно мимо страданий ребенка, беспомощного человека или даже животного. Но даже если сентиментальная жалость направлена на явления окружающего мира, в центре всегда остается реагирующая на него личность - умиляющаяся, сострадающая. При этом сочувствие другому в сентиментальности принципиально бездейственно, оно выступает своего рода психологическим заменителем реальной помощи (таково, например, художественно выраженное сочувствие крестьянину в творчестве Радищева и Некрасова). Это душевная умиленность, вызванная осознанием нравственных достоинств в характерах людей, социально униженных или связанных с безнравственной привилегированной средой. Одно из самых характерных сентиментальных произведений - повесть Гёте «Страдания юного Вертера». Пафос ее создается изображением переживаний юноши, разочаровавшегося в пустой и суетной жизни городского дворянско-чиновного общества. Вертер ищет удовлетворения в простой сельской жизни, в чувствительном любовании природой, в помощи бедным. Его трогательная любовь к Лотте безнадежна - Лотта замужем. И из-за драматической безвыходности своего положения, неосуществимости своего возвышенного идеала Вертер кончает жизнь самоубийством. Ещё один пример: "Му-му" Тургенева.
РОМАНТИЧЕСКИЙ ПАФОС - подъем романтического самосознания вызван устремленностью к идеалу гражданской свободы. Это восторженное состояние души, вызванное стремлением к возвышенному идеалу. Романтический герой - всегда трагичен, он не приемлет действительность, находится в разладе с самим собой, он бунтарь и жертва. Романтические герои - натуры духовно богатые, которые не могут проявить себя в полной мере, ибо жизнь ставит им границы, незаслуженно изгоняет их из общества. Для романтизма свойственно бурное проявление чувств. Конфликт с окружающим миром и полное неприятие его, противопоставление ему высшего, идеального мира, создаваемого творческим воображением художника, - основа мировоззрения романтиков. Например, ранний Горький отрицал безгеройность окружающей его жизни, мечтал о сильных, волевых натурах, о людях-борцах. В противовес серому, мещанскому существованию, мир его рассказов яркий, экзотический. Действие происходит в необычной обстановке, в окружении романтических стихий. В героях произведений больше символического, чем типического. "Песня о Соколе", "Песня о Буревестнике", "Данко".
Романтику роднит с героикой стремление к возвышенному идеалу. Но если героика - сфера активного действия, то романтика - область эмоционального переживания и стремления, не переходящего в действие. Объективной основой романтики становятся такие ситуации в личной и общественной жизни, когда реализация возвышенного идеала либо невозможна в принципе, либо неосуществима в данный исторический момент. Однако на такой объективной основе может в принципе возникать не только пафос романтики, но и трагизм, и ирония, и сатира, так что решающим в романтике является все же субъективный момент, момент переживания неустранимого разрыва между мечтой и реальностью. Естественный мир романтики - мечта, фантазия, греза, поэтому романтические произведения так часто обращены либо к прошлому («Бородино» Лермонтова), либо к чему-то принципиально не существующему («Аэлита» А.Н. Толстого).
В чём различие между сентиментальным и романтическим пафосом? Сентиментальность - это умиленность, обращенная к отживающему, уходящему в прошлое укладу жизни с его простотой и нравственной неиспорченностью отношений и переживаний. Романтика - это восторженность, обращенная к тому или иному «сверхличному» идеалу и его воплощениям.
ПАФОС В МАССКУЛЬТУРЕ. В эпическом кино пафос - жизненно необходимый элемент. Без него зрителю будет фиолетово, убили Былинного Героя, или он превозмог. Надо, чтобы у пожирателя попкорна пробежали мурашки от суровости и эпичности месилова на экране. Для этого служат Пафосные Моменты: возвышенные Монологи, В Которых Каждое Слово Надо Писать С Большой Буквы, сопровождаемые надрывной симфонической музыкой. А уж если герой умирает, то не блюя кровью и коченея, а произнесет Прощальный Монолог, закроет глаза и резко запрокинет голову, как будто ему выдернули питание. Пафосные моменты обязательно сопровождаются пафосными фразами: "Айл би бек!", «Приди и возьми!»; «Наши стрелы закроют от вас солнце - Мы будем сражаться в тени!»; «Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет!» и т.п.
Рецензии
Добрейший ли вечерок?
Всем налили?
Хорошо.
Блоггер Навальный, который изображен у вас на картинке, конечно, крут.
Пафос, я вам скажу, так и прет.
И, конечно, слабые женщины ждут от героя Пафоса Героического.
И еще чего-то. Я не знаю, но чего-нибудь романтического. Может быть, сентиментального. В конце концов, драматического...
Но только не коррупционного скандала в постели!
И когда это возникает, литературный критик проявляет негодующе-насмешливое отрицание Героя...
...
А если проще говорить, то за любовь!
Ну, за этих и за тех!
«Оратор говорил с огромным пафосом. Пафос, звучавший в словах выступающего, передавался слушателям». Кто из нас не встречал подобных фраз в газетных статьях, радио- и телепередачах, книгах и в интернете?
О том, что такое пафос и в каких случаях используется это слово, мы поговорим в этой статье.
Пафос – греческое слово, которое обозначает эмоциональную речь или письменный текст, переполненный возвышенными чувствами, которые должны вызвать у тех, кто его слушает или читает, сильный отклик.
Пафос – известный и давно используемый прием в поэзии, не менее широкое применение находит он в пропаганде и агитации. Другое слово, которое имеет примерно тот же смысл и произошло от того же греческого первоисточника – «патетика».
Примеры пафоса:
«Я буду любить тебя вечно»
«Наше дело переживет века»
«Ни пяди родной земли врагам».
В речи наших современников пафос нередко выглядит неестественно и фальшиво, а люди, его использующие в повседневной жизни – напыщенными и смешными. Сегодня определениями «пафос, пафосный» принято обозначать людей или явления, которые стремятся придать себе значительность, хотя ею вовсе не обладают.
Однако в моменты, вызывающие сильный душевный отклик, пафос вполне уместен и порой даже необходим. Пафосные фразы часто можно сегодня встретить в речах политиков, особенно во время предвыборной кампании либо в значительные исторические моменты в жизни государства. Нередко встречаются они и в литературе, особенно в стихах, посвященных важным историческим событиям или выражающим сильные эмоции автора.
Кроме того, Пафос – это древний и красивый город, греческий курорт на острове Кипр.
Родоначальником пафоса в литературе считается древнегреческий философ Аристотель, разработавший основы риторики. Пафос используется для выражения сильных возвышенных эмоций, воодушевления, страсти, душевного надрыва.
Это сильный прием, который нередко призван для формирования сочувствия к героям литературного произведения, сопереживания им и их действиям.
Литературоведы различают следующие виды пафоса поэтов и писателей:
Героический пафос используется для демонстрации душевного подъема главного героя или коллектива, действия которого направлены на достижение гуманистических целей: борьбу за независимость своего народа или права социальной группы, стремление к высоким идеалам духовности. Нередко героический пафос связан с трагическими переживаниями героев, раздираемых глубокими противоречивыми чувствами: стремлением к общему благу и невозможностью достижения личного счастья.
Драматический пафос – индивидуальные переживания героев, связанные с их внутренним миром. Отличительной чертой служит отсутствие принципиального противоречия с внешними обстоятельствами, переживания героев имеют психологическую, а не социальную подоплеку.
Романтический пафос – стремление главных героев к универсальному идеалу, конфликт произведения кроется в недостижимости идеала и в его противоречии с грубой действительностью.
Сентиментальный пафос тоже отражает стремление героев к идеалу, но ограничивает сферу их эмоций семейно-бытовой тематикой.
Гуманистический пафос – стремление главных героев к высоким гуманистическим идеалам, их возвышение и утверждение наперекор обстоятельствам и противодействию окружающих.
Лирический пафос – литературная категория, которая отображает ведущий эмоциональный настрой произведения, совокупность его лирических отступлений (если произведение имеет повествовательный характер) или основную тему (если это лирическое произведение).
Основная задача лирического пафоса – найти эмоциональный отклик у читателя, заставить его сопереживать героям. Искренний лирический пафос создает необходимые автору чувства, подкрепляя изложенные в нем мысли.
Наконец, последним элементом, входящим в идейный мир произведения,
является пафос, который можно определить как ведущий эмоциональный тон
произведения, его эмоциональный настрой. Синонимом термина «пафос»
является выражение «эмоционально-ценностная ориентация»*.
Проанализировать пафос в художественном произведении – значит установить
его типологическую разновидность, тип эмоционально-ценностной
ориентации, отношения к миру и человеку в мире. К рассмотрению этих
типологических разновидностей пафоса мы сейчас и обратимся.
___________________
* См.; Есин А.Б., Касаткина, Т.А. Система эмоционально-ценностных
ориентации // Филологические науки. 1994. ,№ 5–6. С. 10–18.
Пафос эпико-драматический представляет собой глубокое и несомненное
приятие мира в целом и себя в нем, что и составляет сущность эпического
мировидения. В то же время это не бездумное приятие безоблачно
гармонического мира: бытие осознается в его изначальной и безусловной
конфликтности (драматизм), но сама эта конфликтность воспринимается как
необходимая и справедливая сторона мира, ибо конфликты возникают и
разрешаются, они обеспечивают само существование и диалектическое
развитие бытия. Эпико-драматический пафос есть максимальное доверие к
объективному миру во всей его реальной многосторонности и
противоречивости. Заметим, что этот тип пафоса редко представлен в
литературе, еще реже он выступает в чистом виде. В качестве основанных в
целом на эпико-драматическом пафосе произведений можно назвать «Илиаду»
и «Одиссею» Гомера, роман Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», пьесу
Шекспира «Буря», стихотворение Пушкина «Брожу ли я вдоль улиц
шумных...», роман-эпопею Толстого «Война и мир», поэму Твардовского
«Василий Теркин».
Объективной основой пафоса героики служит борьба отдельных личностей или
коллективов за осуществление и защиту идеалов, которые обязательно
осознаются как возвышенные. При этом действия людей непременно связаны с
личным риском, личной опасностью, сопряжены с реальной возможностью
утраты человеком каких-то существенных ценностей – вплоть до самой
жизни. Еще одно условие проявления героического в действительности –
свободная воля и инициатива человека: вынужденные действия, как указывал
еще Гегель, не могут быть героическими. Идейно-эмоциональное осознание
писателем объективно героического приводит к возникновению пафоса
героики. «Героический пафос в литературе <...> утверждает величие
подвига отдельной личности или целого коллектива, ценность и
необходимость его для развития нации, народа, человечества»*. Стремление
переделать мир, устройство которого кажется несправедливым, или желание
отстоять мир идеальный (а также близкий к идеалу и кажущийся таковым) –
вот эмоциональная основа героики.
___________________
* Руднева ЕГ. Пафос художественного произведения. М., 1977. С. 160.
В литературе нетрудно найти произведения, целиком или в основном
построенные на героическом пафосе, причем конкретные ситуации, равно как
и возвышенные идеалы героики, могут быть весьма различны. С героикой мы
встречаемся в «Песне о Роланде» и в «Слове о полку Игореве», в «Тарасе
Бульбе» Гоголя и в «Оводе» Войнич, в романе Горького «Мать», в рассказах
Шолохова и многих других произведениях.
С героикой как пафосом, основанном на возвышенном, соприкасаются другие
виды пафоса, имеющие возвышенный характер, – прежде всего это трагизм и
романтика. Романтику роднит с героикой стремление к возвышенному идеалу.
Но если героика – сфера активного действия, то романтика – область
эмоционального переживания и стремления, не переходящего в действие.
Объективной основой романтики становятся такие ситуации в личной и
общественной жизни, когда реализация возвышенного идеала либо невозможна
в принципе, либо неосуществима в данный исторический момент. Однако на
такой объективной основе может в принципе возникать не только пафос
романтики, но и трагизм, и ирония, и сатира, так что решающим в
романтике является все же субъективный момент, момент переживания
неустранимого разрыва между мечтой и реальностью.
Один из частных (и очень распространенных) случаев романтики – мечта о
героическом, ориентация на героический идеал при отсутствии возможности
претворить его в действительность. Такого рода романтика свойственна,
например, молодежи в «спокойные» периоды истории: юношам и девушкам
часто кажется, что они «опоздали родиться», чтобы участвовать в
революциях и войнах – примером такого типа романтики может служить
раннее творчество В. Высоцкого: «...А в подвалах и полуподвалах //
Ребятишкам хотелось под танки // Не досталось им даже по пуле...» Однако
сфера романтики шире этой тяги к героике. Эта эмоционально-ценностная
ориентация относит все ценности в область принципиально недостижимого.
Естественный мир романтики – мечта, фантазия, греза, поэтому
романтические произведения так часто обращены либо к прошлому
(«Бородино» и «Песня про купца Калашникова» Лермонтова, «Царь Федор
Иоаннович» А.К. Толстого, «Суламифь» Куприна), либо к откровенной
экзотике (южные поэмы Пушкина, «Мцыри» Лермонтова, «Жираф» Гумилева),
либо к чему-то принципиально не существующему («Двойник» А.
Погорельского, «Демон» Лермонтова, «Аэлита» А.Н. Толстого).
В истории литературы пафосом романтики отмечены многие произведения.
Романтику не следует путать с романтизмом как литературным направлением
конца XVIII–начала XIX в.; она обнаруживается в самых разных
исторических эпохах, на что указывал еще Белинский*. Очевидно,
романтический пафос зародился еще в античной лирике; из произведений,
более близких к нам, укажем «Вечера на хуторе близ Диканьки» Гоголя,
«Мцыри» Лермонтова, «Первую любовь» Тургенева, «Старуху Изергиль»
Горького, раннее творчество Блока и Маяковского.
___________________
* Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. Т. 7. С. 144–183.
Пафос романтики может выступать в литературе и в сочетании с другими
видами пафоса, в частности, с иронией (Блок), героикой («Хорошо!»
Маяковского), сатирой (Некрасов).
Пафос трагизма – это осознание утраты, причем утраты непоправимой,
каких-то важных жизненных ценностей – человеческой жизни, социальной,
национальной или личной свободы, возможности личного счастья, ценностей
культуры и т.п. Объективной основой трагического литературоведы и
эстетики довольно давно считают неразрешимый характер того или иного
жизненного конфликта*. В принципе это верно, но не совсем точно, ведь
неразрешимость конфликта – вещь, строго говоря, условная и не
обязательно трагичная. Первое условие трагического – закономерность
этого конфликта, такая ситуация, когда с его неразрешенностью нельзя
мириться. Во-вторых, под неразрешимостью конфликта мы подразумеваем
невозможность его благополучного разрешения – оно непременно связано с
жертвами, с гибелью тех или иных бесспорных гуманистических ценностей.
Таков, например, характер конфликта в «Маленьких трагедиях» Пушкина,
«Грозе» Островского, «Белой гвардии» Булгакова, стихотворениях
Твардовского «Я убит подо Ржевом...», «Я знаю, никакой моей вины...» и
т.п.
___________________
* См., напр.: Борев Ю. Эстетика. М., 1981. С. 80; Литературный
энциклопедический словарь. С. 442.
Трагическая ситуация в жизни может возникать и случайно, как результат
неблагоприятного стечения обстоятельств, но такие ситуации не очень
интересуют литературу. Ей более свойствен интерес к трагическому
закономерному, вытекающему из сущности характеров и положений. Наиболее
плодотворным для искусства становится такой трагический конфликт, когда
неразрешимые противоречия – в душе героя, когда герой находится в
ситуации свободного выбора между двумя равно необходимыми, но
взаимоисключающими друг друга ценностями. В этом случае трагическое
приобретает максимальную глубину, на таком трагизме построены «Гамлет»
Шекспира, «Герой нашего времени» Лермонтова, «Преступление и наказание»
Достоевского, «Тихий Дон» Шолохова, «Падение» Камю, «Осквернитель праха»
Фолкнера и многие другие произведения.
В сентиментальности – еще одном типе пафоса – мы, как и в романтике,
наблюдаем преобладание субъективного над объективным. Сентиментальность
в буквальном переводе с французского значит чувствительность; она
представляет собой одно из первых проявлений гуманизма, но весьма
своеобразного. В отдельных ситуациях почти каждому человеку случается
проявлять сентиментальность – так, большинство нормальных людей не могут
пройти равнодушно мимо страданий ребенка, беспомощного человека или даже
животного. Сентиментальность как способность «жалеть» весьма часто
совмещает в себе субъект и объект (человек жалеет самого себя; это
чувство, по-видимому, знакомо всем по детским годам и нашло идеальное
художественное воплощение в «Детстве» Толстого). Но даже если
сентиментальная жалость направлена на явления окружающего мира, в центре
всегда остается реагирующая на него личность – умиляющаяся,
сострадающая. При этом сочувствие другому в сентиментальности
принципиально бездейственно, оно выступает своего рода психологическим
заменителем реальной помощи (таково, например, художественно выраженное
сочувствие крестьянину в творчестве Радищева и Некрасова).
В своем развитом виде сентиментальность появляется в литературе в
середине XVIII в., дав название литературному направлению
сентиментализма. Часто главенствующую роль пафос сентиментальности играл
в произведениях Ричардсона, Руссо, Карамзина, Радищева, отчасти Гете и
Стерна. В дальнейшем развитии литературы мы также встречаемся, хотя и
нечасто, с пафосом сентиментальности, например, в «Старосветских
помещиках» и «Шинели» Гоголя, некоторых рассказах из «Записок охотника»
Тургенева («Певцы», «Бежин луг»), в его же повести «Муму», в
произведениях Диккенса, Достоевского («Униженные и оскорбленные»,
«Бедные люди»), Некрасова.
Переходя к рассмотрению следующих типологических разновидностей пафоса –
юмора и сатиры – отметим, что они базируются на общей основе
комического. Проблемой определения комического и его сущности
литературоведы и эстетики занимались чрезвычайно много, отмечая в
основном, что комическое основывается на внутренних противоречиях
предмета или явления*. Сущность комического конфликта, пожалуй, наиболее
точно определил Н.Г. Чернышевский: «внутренняя пустота и ничтожность,
прикрывающаяся внешностью, имеющей притязание на содержание и реальное
значение»**. Шире объективную основу комического можно обозначить как
противоречие идеала и действительности, нормы и реальности. Следует
только отметить, что не всегда и не обязательно субъективное осмысление
такого противоречия будет происходить в комическом ключе.
___________________
* О различных теориях комического см.: Дземидок Б. О комическом. М,
1974. С. 560.
** Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч.: В 15 т. М, 1949. Т. П. С. 31.
Сатирическое изображение появляется в произведении в том случае, когда
объект сатиры осознается автором как непримиримо противоположный его
идеалу, находящийся с ним в антагонистических отношениях. Ф. Шиллер
писал, что «в сатире действительность, как некое несовершенство,
противополагается идеалу как высшей реальности»*. Сатира направлена на
те явления, которые активно препятствуют установлению или бытию идеала,
а иногда прямо опасны для его существования. Сатирический пафос известен
в литературе с древнейших времен (например, высмеивание врага в
фольклорных сказаниях и песнях, сатирические сказки и т.п.), однако в
развитом виде сатира вызывается к жизни прежде всего общественной
борьбой, поэтому широкое распространение сатирического пафоса мы находим
в литературе античности. Возрождения и Просвещения; такова сатира
русских революционных демократов, сатира в отечественной литературе XX
в.
___________________
* Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М.; Л., 1935. С. 344.
Иногда объект сатиры оказывается настолько опасным для существования
идеала, а его деятельность – настолько драматичной и даже трагичной по
своим последствиям, что смеха его осмысление уже не вызывает – такая
ситуация складывается, например, в романе Салтыкова-Щедрина «Господа
Головлевы». При этом нарушается связь сатиры с комическим, поэтому такой
отрицающий пафос, не связанный с высмеиванием, следует, очевидно,
считать особым, самостоятельным типом идейно-эмоционального отношения к
жизни, обозначая этот тип термином «инвектива». Такое решение мы
находим, в частности, в Литературном энциклопедическом словаре:
«существует, впрочем, и не комическая сатира, воодушевленная одним
негодованием (см. Инвектива)»*. О необходимости особо выделять
несатирическое, но отрицающее отношение к действительности говорил и
такой крупный специалист в этой области, как Е.Я. Эльсберг**.
___________________
* Литературный энциклопедический словарь. С. 162. Ср. также с. 121.
** Эльсберг Я.Е. Вопросы теории сатиры. М., 1957. С. 287 и след.
Пафосом инвективы обладает, например, стихотворение Лермонтова «Прощай,
немытая Россия...». В нем выражается резко отрицательное отношение к
самодержавно-полицейскому государству, но нет высмеивания, комизма,
расчета на смех. В произведении не использован ни один элемент
собственно сатирической поэтики, рассчитанный на создание комического
эффекта: нет ни гиперболизма, ни гротеска, ни нелепых, алогичных
ситуаций и речевых конструкций. По форме и содержанию это короткий
лирический монолог, выражающий очень серьезное чувство поэта – чувство
ненависти к «стране рабов, стране господ». Пафос этого же типа свойствен
и стихотворению Лермонтова «На смерть поэта» (вернее, второй его части),
многим «сатирам» Горация, публицистическим обличениям в «Путешествии из
Петербурга в Москву» Радищева, рассказу А. Платонова «Неодушевленный
враг», стихотворению Симонова «Если дорог тебе твой дом...» (которое,
кстати, в первой редакции 1942 г. – носило название «Убей его!») и
многим другим произведениям.
Определенные сложности для типологии вызывает разграничение сатиры и
юмора. В широком литературоведческом обиходе эти виды пафоса различаются
как соответственно «беспощадное высмеивание» и «мягкая насмешка». Это до
известной степени верно, но недостаточно, так как здесь фиксируются
скорее количественные, чем качественные различия и остается непонятным,
почему в одном случае возникает смех уничтожающий, а в другом –
наоборот.
Для того, чтобы определить качественное своеобразие юмористического
пафоса, следует учесть, что юмор является выражением принципиально иной
ценностной ориентации, чем сатира и инвектива. В известном смысле он
прямо противопоставлен им по исходным установкам.
«Бескомпромиссность суждений о предмете осмеяния, откровенная
тенденциозность – присущий именно сатире способ выражения авторской
индивидуальности, стремящийся установить непроходимую границу между
собственным миром и предметом обличения»*. То же, и может быть, в еще
большей степени, относится и к инвективе. В юморе же соотношение объекта
и субъекта иное; иное и отношение к жизненным противоречиям,
несоответствиям. Юмор преодолевает объективный комизм действительности
(присущие ей противоречия и несообразности) тем, что принимает их как
неизбежную и – более того – необходимую часть жизни, как источник не
гнева, а радости и оптимизма. Юмор, в отличие от сатиры и инвективы,
прежде всего не отрицающий, а утверждающий пафос, хотя, разумеется, он
вполне может раскрывать и несостоятельность тех или иных явлений,
выполняя тем самым отрицающую функцию. Но по отношению к бытию в его
цельности юмор утверждает.
___________________
* Литературный энциклопедический словарь. С. 370.
В отличие от сатиры, субъект юмористического мироощущения не отделяет
себя от всего остального мира, а следовательно, видит не только
недостатки и противоречия действительности, но и свои собственные.
Умение и готовность посмеяться над самим собой – важнейшая субъективная
предпосылка юмора.
Таким образом, юмор в своей глубинной основе есть выражение оптимизма,
душевного здоровья, приятия жизни – не случайно часто говорят о
жизнеутверждающем юморе. В полной мере это проявляется в таких
произведениях, как «Гаргантюа и Пантагрюэль» Рабле, «Легенда о Тиле
Уленшпигеле» Ш. де Костера, «Похождения бравого солдата Швейка» Гашека,
«Василий Теркин» Твардовского и др. Однако на той общей
идейно-эмоциональной основе, о которой сейчас шла речь, могут возникать
и иные варианты юмористического пафоса. Диапазон юмористического смеха
чрезвычайно широк, как и диапазон ситуаций, возбуждающих юмористический
пафос. Значительное место юмор занимает в таких произведениях, как
«Дон-Кихот» Сервантеса, «Посмертные записки Пиквикского клуба» Диккенса,
«Старосветские помещики» и «Вечера на хуторе близ Диканьки» Гоголя, в
комедиях Островского, Чехова, Шоу, О. Уайльда, в рассказах и повестях
Лескова, Чехова, Шолохова, Шукшина и др. Даже в таких, казалось бы,
неподходящих жанрах, как трагедия, юмор подчас играет важную роль –
вспомним, например, трагедии Шекспира «Гамлет» и «Король Лир»: в первой
носителями юмористического мироощущения являются могильщики, во второй –
шут.
Юмором обычно завершают рассмотрение разновидностей пафоса, однако
представляется необходимым ввести в эту типологию еще одну его
разновидность – иронию. Понятие о ней недостаточно разработано в
современном литературоведении. Чаще всего ирония так или иначе
отождествляется с одной из разновидностей юмора или сатиры, отличаясь от
них лишь формой выражения насмешки*. В таком виде выделение иронии в
самостоятельный тип, конечно, не оправданно. Но между тем у иронии есть
и свое «поле деятельности», не совпадающее с «полем деятельности» юмора
и сатиры. Ироническое видение мира отличается глубоким своеобразием.
Главная субъективная основа иронии – скептицизм, которого юмор и сатира
обыкновенно лишены.
___________________
* См.: Там же. С. 132; Словарь литературоведческих терминов. М., 1974.
С. 109-110, 146.
Помимо субъективной, у иронии как пафоса есть и объективная специфика. В
отличие от всех других видов пафоса, она направлена не на предметы и
явления действительности как таковые, а на их идейное или эмоциональное
осмысление в той или иной философской, этической, художественной
системе. Пафос иронии в том, что она «не согласна» с той или иной
оценкой (чаще – высокой) характера, или ситуации, или жизни в целом.
Так, например, в философской повести Вольтера «Кандид» характер
Панглосса осмысляется Вольтером юмористически. Но не в этом главный
пафос повести, поскольку в ней в центре внимания автора не характер как
таковой, а философская система «безудержного оптимизма», проповедуемая
Панглоссом. И здесь вступает в свои права пафос иронии. Вольтер не
согласен с абсолютностью оптимизма Панглосса, показывая (в частности, на
примере его сооственной судьбы), что далеко не «все к лучшему в этом
лучшем из миров». Но – и в этом характерная черта иронии – обратное
мнение («все к худшему в этом худшем из миров»), которого придерживается
оппонент Панглосса, тоже не принимается Вольтером. Пафос повести, таким
образом, состоит в насмешливом скептицизме по отношению к крайним,
абсолютистским философским системам. Это и есть пафос иронии.
Ирония базируется на несоответствии между явлением и суждением о нем,
насмешливо-скептически развенчивая это суждение, но не в пользу суждения
противоположного, в чем отличие иронии от любого другого пафоса,
сочетающего в себе отрицание с утверждением противоположного. Именно в
таком качестве – насмешливо развенчивать всякое высказывание о мире –
ирония появилась в мировой литературе как особый вид пафоса. Впервые это
произошло, вероятно, в «сократических диалогах» Платона. Ирония Сократа
в них направлена не на сам предмет спора, а на его понимание оппонентом
– поспешное, неточное, противоречивое, завышенно-оценочное и т.п. На
исходе античности тот же пафос мы встречаем у Лукиана. Например, в его
«Диалогах в царстве мертвых» ироническое изображение богов-олимпийцев
направлено не против самих богов как таковых (Лукиан в них не верит), и
не против воплощенных в них человеческих характеров (которые лишь
схематично-условно намечены), а против определенной
философско-религиозной системы взглядов, против традиционной концепции
мира.
«Ирония, – пишет Т. Манн, – есть пафос середины; она является
интеллектуальной оговоркой, которая резвится между контрастами и не
спешит встать на чью-либо сторону и принять решение, ибо она полна
предчувствия, что в больших вопросах, где дело идет о человеке, любое
решение может оказаться преждевременным и несостоятельным и что не
решение является целью, а гармония, которая, поскольку дело идет о
вечных противоречиях, быть может, лежит где-то в вечности, но которую
уже несет в себе шаловливая оговорка по имени ирония»*.
___________________
* Манн Т. Собр. соч.: В 10 т. М., 1954. Т. 9. С. 603-604.
Из сказанного ясно, что ирония занимает исключительное место среди
других идейно-эмоциональных ориентации, поскольку универсально им
противопоставлена – особенно это касается видов пафоса, основанных на
возвышенном. Наиболее часто ироническому переосмыслению подвергается
пафос романтики и сентиментальности – укажем, в частности, на
«Обыкновенную историю» Гончарова, «Вишневый сад» Чехова.
До сих пор речь шла о пафосе всего произведения, который отражает
авторскую идейно-эмоциональную ориентацию. Но для анализа часто важно
определить и идейно-эмоциональное отношение автора к тому или иному
конкретному герою, а зачастую – и собственную идейно-эмоциональную
ориентацию этого героя. Поясним, что имеется в виду. Например, общий
пафос романа-эпопеи Толстого «Война и мир» вполне можно определить как
эпико-драматический. Но в то же время в системе этой общей
идейно-эмоциональной ориентации автора его отношение к разным персонажам
различно. Так, в отношении к Элен Курагиной или к Наполеону преобладает
пафос инвективы, в образе Андрея Болконского акцентирован трагизм, Тихон
Щербатый, капитан Тушин, капитал Тимохин воплощают героический пафос и
т.д. Даже один и тот же герой в разные моменты повествования может
выражать разные идейно-эмоциональные ориентации. Так, при общем
эпико-драматическом пафосе в поэме Твардовского «Василий Теркин» на
первый план выступает то трагизм, то юмор, то героика, то инвектива. Вся
эта достаточно сложная гамма идейно-эмоциональных ориентации составляет
своеобразие идейного мира произведения и требует обязательного анализа.
Не менее важно иногда определить идейно-эмоциональную ориентацию самого
героя, то есть установить его отношение к миру. Так, например, для
анализа содержания произведения необходимо понять, что Ленский в
«Евгении Онегине» Пушкина воплощает романтическую мироориентацию;
идейно-эмоциональная сущность гоголевского Чичикова – сочетание
сентиментальности и цинизма; в «Преступлении и наказании» Достоевского
Раскольников воплощает идейно-эмоциональный конгломерат из трагизма,
героики и инвективы; Соня ближе всего к эпико-драматической ориентации с
немалой добавкой сентиментальности; Свидригайгов – типичный ироник,
Лужин – циник и т.д. Процесс определения идейно-эмоциональной ориентации
персонажей, как правило, не только полезен, но и интересен – это один из
плодотворных путей к живому постижению не только идейного мира, но и
проблематики писателя.
Изучение типов пафоса – необходимое условие анализа отдельного
произведения. Правильно определить вид пафоса в том или ином конкретном
произведении – это значит понять один из существеннейших аспектов его
содержания и открыть путь для последующего уяснения художественного
своеобразия. Кроме того, определение типа пафоса оказывается чрезвычайно
важным для выборочного анализа, о чем речь пойдет ниже.
Закончив рассмотрение разных сторон художественного содержания, мы переходим теперь к анализу художественной формы, которая также имеет сложный состав и структуру. В художественной форме мы будем различать три структурных уровня: изображенный мир, художественную речь и композицию. В принципе безразлично, с какой из сторон художественной формы начинать анализ, надо, лишь учитывать, что все три стороны взаимосвязаны и все вместе создают эстетическое единство художественной формы – стиль.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:
1. Что такое идейный мир и каковы его функции в структуре произведения?
2. Какие стороны содержит в себе идейный мир?
3. Какой бывает авторская оценка? Что делать, если невозможно однозначно
определить авторскую оценку в отношении к тому или иному герою?
4. Что такое авторский идеал и как он выражается в художественном
произведении?
5. Что такое идея произведения и каковы способы ее художественного
выражения?
6. Идея – это рациональная или эмоциональная сторона идейного мира?
7. Чем принципиально различаются между собой тема, проблема и идея
произведения?
8. Что такое пафос художественного произведения?
9. Какие типологические разновидности пафоса вы знаете?
10. Кратко охарактеризуйте основные отличительные особенности каждого
вида пафоса.
11. В чем состоит разница
а) между героикой и романтикой, б) между сатирой и юмором, в) между
сатирой и инвективой?
12. В чем состоит уникальность иронии как вида пафоса?
В повседневной речи мы часто слышим слово «пафос» и различные выражения с этим словом. Интуитивно понять, что это значит можно, но давайте все же разберемся, что такое пафос.
Современное определение слова «пафос»
Пафос - это способ поведения, который характеризируется напускной напыщенностью, игрой на публику. Этим определением пользуется большинство молодых людей при характеристике пафосного человека.
На самом же деле, это слово имеет более широкое и глубокое значение. Например, что такое пафос в литературе?
Пафос в литературе
Пафос (в переводе с греческого - страсть, воодушевление) - это риторическая категория, которую разработал еще Аристотель. Она предназначена для передачи возвышенных эмоций, с надрывом, страстных и воодушевленных. Пафос можно смело назвать «душой произведения», ведь он пронизывает его и сопровождает на протяжении всего рассказа. Он влияет на сознание читателя и формирует его отношение к главным героям, принуждает к сочувствию.
Виды пафоса в литературе
Произведения в литературе раскрываются по-разному благодаря разным видам пафоса:
- Героический пафос утверждает величество главного героя или же целого коллектива, действия которого направлены на осуществление гуманистических целей. Чаще всего это борьба за независимость своего народа, за его права, за мир. Встречаем в таких произведениях, как «Слово о полку Игореве», «Тарас Бульба» Н. Гоголя. Трагический пафос изображает глубокие и противоречивые переживания героев, стремление у высокому идеалу и невозможность его достижения (поэма А. Блока «Двенадцать»).
- Драматический пафос отличается отсутствием принципиального противостояния человека внешним обстоятельствам, переживания героев индивидуальны и спрятаны в них самих («Красное и черное» Стендаля, «Отец Горио» Бальзака).
- Романтический пафос утверждает стремление человека к эмоционально универсальному идеалу. Например, «Бородино» Лермонтова или «Аэлита» Толстого.
- Сентиментальный пафос близок к романтическому, но ограничен семейно-бытовой сферой проявления чувств героев («Страдания юного Вертера» Гете, «Му-му» Тургенева).
- Отдельно выделим, что такое гуманистический пафос: это утверждение гуманистических идеалов человечества, возвышение их. Встретить можем в таких произведениях, как «Илиада» Гомера, «Витязь в тигровой шкуре» Руставели, «Шинель» Гоголя и мн. др.
С идеей тесно связан пафос (греч pathos - чувство, страсть) - вдохновение, страстное переживание душевного подъема, вызванное идеей или событием. В пафосе мысль и чувство составляют единое целое. Ари истотель под пафосом понимал страсть, которая побуждает к написанию произведения. По. Белинским, пафос - это"идея - страсть""Отсюда, - замечает. А. Ткаченко, - берет свое начало понятийная тавтология: идею вы определяют через пафос, а пафос - через идею. Апогеем ухода от первоначальной сути понятия пафоса можно считать утверждение, согласно которому все виды пафоса создаются противоречиями социальных характеров, я ки писатели осмысливают на основе идейных позиций. Эти позиции включают в себя партийность общественного мышления писателей и обусловлены. Классовость их мировоззрения"А. Ткаченко считает, что авторы учебник а"Введение в. Литературоведение"под редакцией. Г. Поспелова, называя такие виды пафоса, как героический, драматический, трагический, сатирический, юмористический, сентиментальный, романтичный, не соблюдают единство иних критериев классификации. Драматический, трагический, сатирический связан с жанрами, а сентиментальный и романтический - литературным направлениям. Пафос, по мнению. А. Ткаченко, - это чрезмерное риторическая театральность. Он предлагает использовать термин"тональность"Видом тональности является патетика. Кроме патетической тональности является лирическая с такими подвидами, как сентиментальность, романтичность, юмористы чнисть, меланхолия; драматическая с трагическим, сатирическим, саркастическим, сентиментальным, романтичным подвидами; эпическая с подвидами: героическая, описательная, фантастическихидами; епічна з підвидами: героїчна, описова, фантастична.
Каждый вид тональности имеет свои оттенки. Так, в лирике тональность может быть ностальгической, меланхоличной, математические. Положительные эмоции связаны с мажорной тональности. По мнению. А. Ткаченко, пафос более ри иторичний, умышленный, чем тональностьість.
Героический пафос
Предметом героического пафоса является героика самой действительности - деятельность людей, которые преодолевают стихию природы, борются с реакционными силами общества, отстаивающие свободу и независимость. Отечества. Героическое зай ймае важное место в мифологии. Древней. Греции, где наряду с образами богов действуют образы героев, осуществляющих величественные подвиги, вызывают восхищение и желание подражать им. Таковы. Ахилл,. Патрокл. Гектор из"Илиады"Гомера, герои мифов. Прометей,. Геракл,. Персейракл,. Персей.
Итальянский философ. Д. Вико в работе"Основы новой науки об общей природе наций"писал, что героизм характерен только для начального состояния развития человечества -"возраста героев"По его мнению, каждый народ проходит три стадии - теократическое, аристократическую и демократическую. Первой стадии соответствует"возраст богов", это период, когда люди связывают свою историю с мифологией, представляя, что ими управляют боги. Третья стадия -"возраст людей"Между"возрастом богов"и"возрастом людей"находится"век героев", которые царствуют в аристократических республиках. Вико считал, что эти герои - грубые, дикие, малокультурных, жестокие, с неограниченным ими страстямці герої - грубі, дикі, малокультурні, жорстокі, з необмеженими пристрастями.
По мнению. Гегеля, героика предусматривает свободное самоопределение личности, не подчинено законам. Общегосударственные задачи герой выполняет как свои личные. Гегель считал, что героическая деятельность присуща а людям, которые живут в"век героев", т.е. в догосударственный период. Когда государство достигает значительного развития, наступает, по его словам,"прозаически упорядоченная действительность","каждый индивид получает лишь определенную и ограниченную часть в работе целого"и"государство в целом не может быть доверена произволу, силе, мужественности, храбрости, и пониманию отдельной личностиі, хоробрості, і розумінню окремої особи".
Гегель прав, что"возраст героев"был исторической стадией развития национальных государств, когда можно было обнаружить героизм непосредственно и свободно. Но с возникновением государств героизм, вопреки утверждению. Гсгс сле, не исчезает, а меняет свой характер, становится осознанным и морально ответственным. Так, граф. Роланд"Песни о. Роланде"гибнет за свободу родной. Франции. Однако государство может быть не только прогрессивной, но и реакционной силой, которая препятствует национальному развитию, отсюда необходимость антигосударственной деятельности прогрессивных людей, направленной против отжившей власти. Эта борьба требует значительных героических ус илзначних героїчних зусиль.
Начиная с эпохи. Возрождения, национально-историческая героика тесно связана с формированием феодальных государств, а впоследствии - буржуазных наций
В социологии XX века есть две противоположные тенденции: одна заключается в мистификации героической личности, вторая исключает возможность героической личности в современном обществе. Англичанин. Реглен писал, что герои й является продуктом социальных мифов. По мнению американского социолога. Даниэла. Бурстин, сегодня герой превращается в знаменитость, который является антиподом героевоя.
Каждую эпоху характеризует свой тип героизма: либо освободительное порыв, или самопожертвование, или просто жертвенность во имя общечеловеческих ценностей. Героическое может проявляться через прекрасное, возвышенное, тра агичне и комическиее.
Пафос драматизма
Как и героика, драматизм порождают противоречия жизни. Драматизм возникает тогда, когда высоким стремлением людей, а иногда и жизни грозит поражение или гибель. Драматические события и ситуации могут быть обще ильно закономерными и случайными, но только первые являются темами произведений. Гегель отмечал, что искусство интересуется прежде всего общественно-исторической характерностью жизни изображенных индивидуальностетей.
Когда люди ведут острую политическую борьбу, становятся жертвами репрессий, сознательно готовятся к освободительных войн, возникает глубокий драматизм действий и переживаний людей. Писатель может сочувствовать персонажам, которые и оказались в драматической ситуации, такой драматизм является идейно утверждая пафосом. Он может и осуждать характеры, виновных в возникновении драматического состояния. В трагедии. Эсхила"Персы"описано поразит ку персидского флота в захватнической войне против греков. Для. Эсхила и. Древней. Греции переживания персами драматических событий является актом осуждения врага, посягнул на свободу греков. Пафосом драматизма. Прон икнуте"Слово о полку. Игореве"На примере. Игоря автор произведения показывает, к каким печальным последствиям приводят княжеских междоусобицприводять княжі міжусобиці.
В повести. М. Коцюбинского"Fata morgana", в романе. Бальзака"Отец. Горио"драматизм возникает вследствие социального неравенства. Драматизм событий и переживаний может иметь идейно утверждая характер. Таким д драматизмом характеризуется"Песнь о. Роланде", в которой изображена борьба франкских войск. Карла V с сарацинами и гибель. Роланда и. Оливера в. Ронсильванський ущелийОлівера в. Ронсільванській ущелині.
Часто драматизмом характеризуются личные отношения между людьми. Героиня романа. Л. Толстого"Анна. Каренина", которая не испытала счастья в семейной жизни, впервые узнала его с. Вронским, оставила мужа порвала с лицемерным миром, приняла на себя всю тяжесть сословного вигнанництва, но не выдержала этого и покончила жизнь самоубийствосамогубством.
Сентиментальность
Сентиментальность как пафос нужно отличать от сентиментализма как направления. Теоретик немецкого сентиментализма. Ф. Шиллер в статье
"О наивной и сентиментальной поэзии"(1796 г) учредителем сентиментальной поэзии назвал римского поэта. Горация, превозносит в своем. Тибуре"спокойную роскошь"Ф. Шиллер называет. Горация постом"освиче енои и испорченной эпохи"Шиллер писал, что сентиментальность возникла тогда, когда наивный жизни с его моральной целостностью и чистотой отходило в прошлое или видтиснялося на периферию социальных отношений. Дл я возникновения сентиментального мировосприятия необходимо было, чтобы в обществе появилось недовольство его недостатками и чтобы прогрессивные силы находили удовольствие в стремлении к морально чистой и цил исного жизни, уходит в прошлоесного життя, яке відходить у минуле.
Г. Поспелов считает, что говорить о сентиментальный пафос произведений. Горация,"Буколики"Вергилия, идиллий. Феокрита, повести. Жеребенок"Дафнис и. Хлоя"не стоит, потому что у них нет"эмоциональной рефлексии самих лицо ажив и еще больше - их авторов"Первые проблески сентиментальности он находит в произведениях провансальских трубадуров (XII в). Пафос сентиментальности ярко проявился в литературе XVIII века ее гер. ОЕМ была простая, скромная, искренний человек, которая сохранила пережитки патриархальности. Этот герой стал предметом художественной рефлексей став предметом художньої рефлексії.
Истоки сентиментального чувства в украинской литературе достигают XVII-XVIII вв, они зарождаются в эпоху барокко. Писатели-сентименталисты проникаются сочувствием к героям, которые не могут найти гарм. Моне в реальной жизни они далеки от социально-политических конфликтов, но близкие к природе, их чувствительность идет от"сердца"Для героев. И. Котляревского ("Наталка. Полтавка"),. Г. Квитки-Основьяненко. Есть. Гребенки ("Чайковский") характерны непреклонны нравственные убеждения, желание преодолеть свои страдания, внутренний стоицизма свої страждання, внутрішній стоїцизм.
На формирование украинских сентиментализма заметное влияние имел кордоцентрични характер украинской философии"В отличие от западноевропейской философской традиции, где"сердце"никогда не имело онтолого огичного аспекта, - отмечает. И. Лимборский, - в украинских мыслителей оно уже со времен. Г.. Сковороды выступает как источник всех чувств, так и инструментом познания, которому следует безоговорочно доверятьстережно довіряти".
В учебнике"Введение в. Литературоведение"под ред. Г. Поспелова есть такое определение сентиментального пафоса:"Это душевная трогательность, вызвана осознанием морального достоинства в характерах людей социал ально униженных или связанных с аморальным привилегированным средойаним середовищем".
Условия для возникновения сентиментального пафоса существуют и в литературе XIX-XX веков. Ярким примером является повесть. Ф. Достоевского"Бедные люди"его герой чиновник. Девушкин - бедный, маленький человек, который зн неважають сотрудники за то, что лишь переписывает бумаги. Но он гордится, что честно зарабатывает себе на кусок хлеба, считает себя добропорядочным гражданином, высоко ценит свою"амбицию", свою репутацию, г отов защищать себя от унижениящати себе від приниження.
Пафос сентиментальности присутствует в произведениях. Ю. Федьковича ("Люба-пагуба"),. П. Грабовского ("Швея")
Способность к эмоциональной рефлексии способствовала появлению не только сентиментальности, но и романтики
Романтика
Сентиментальность - это рефлексия умиления, зворушености, вызвана прошлой жизнью с его простотой, моральной совершенством отношений и переживаний. Романтика - это рефлективная увлеченность, обращенная д к возвышенному, к идеалу. Слово"романтический"(франц romantique) впервые появилось в английской поэзии и критике в середине XVIII в (Томсон,. Коллинз) для определения пафоса творчествефосу творчості.
Романтика чаще всего связана с идеей национальной независимости, гражданской свободы, равенства и братства народов, это приподнятое настроение
О. Веселовский называл романтических писателей энтузиастами. Романтика есть энтузиазмом эмоциональных стремлений и чувств. Она появилась в эпоху средневековья, ею проникнуты произведения о легендарных рыцарей, л любовная лирика. Петрарки, роман. Сервантеса"Дон. Кихот", трагедия. Шекспира"Ромео и. Джульетта"Романтический пафос присутствует в произведениях сентименталистов, романтиков, реалистов и. Неоромантикиеалістів і неоромантиків.
Ю. Кузнецов определяет романтический пафос как"мечтательно-приподнятое настроение, которому присущи вспышки чувств, обостренное переживание необычных событий, процесса деятельности, противопоставлен обыденности"
Юмор и сатира
Юмор (лат humor - влага) - это отражение смешного, забавного в жизненных явлениях и характерах, проявление оптимистического, жизнерадостного отношения к действительности, торжество здоровых сил над отсталыми, без перспективных. Юмор может быть мягким, доброжелательным, печальным, саркастичным, язвительным, вульгарным"Объектом юмора, - по наблюдению. Ю. Кузнецова, - предстает не целостное явление, предмет или лицо, а отдельны и огрехи в целом позитивных явлений, неадекватные конкретной ситуации человеческих поступковкі вчинки...
Юмор, включая противоречия и контрасты жизни, создается прежде метафорой, а не сравнением, что позволяет раскрывать возвышенное в ограниченном, мелком факте, поэтому он в художественном выражении част то приобретает не так критично, как оптимистического окраски.
Юмор - это в основном проявление оптимистического, гуманистического отношения к действительности, торжество здоровых сил над безрадостным, бесперспективным. По мнению. Вольтера, сатира должна быть колючей и одновременно в веселой. Жало сатиры направлено против социально значимых уродливых фактов. Объект сатиры - социально-комическое, опасное для общества и человека, объект юмора - элементарно-комическое. Смех в сатире и г умора имеет разную тональность, различные уровни социального и художественного осмысления жизненных явлений. В одном произведении порой сосуществуют юмористическая и сатирическая тональность. В юморе и сатире могут сочетаться такие виды комического, как остроумие, ирония, сарказм, и такие методы, как пафос, каламбур, карикатура, пародия, шутка, гиперболербола.